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义与利的关系是哲学和伦理学的基本问题，自古而今所有哲学家和伦理学家都进行过深入研究。但是，时代发展了，历史上人们对义利关系的研究结果已经不再适合时代的需要。重新廓清认识，树立正确的义利观才能构建出良好的社会秩序，才能引导社会良性发展。历史上人们对于义利的概念认识是很模糊的，所以必须辨析义利的本义和内涵才能得到科学的义利关系。
1、什么是利？
利从字形上看是禾与刀的结合，指从事农业生产的收获。后来指利益、好处，凡是能够给人带来好处的东西就是利，凡是人认为符合自己身体、行为、习惯的事物就是利，凡是符合人的思想观念、目的要求、理想信念、民族情感、宗教需求、道德取向、价值观等意识形态的事物都是利。
利有很多类型，有大利，有小利；有长期的，有短暂的；有不劳而获的，有费尽千辛万苦得到的；有索要得到的，有别人主动奉送的；有直接的，有间接的；有有形的，有无形的；有粗暴的，有温和的；有实际的，有虚无的；有有益的，有有害的。有私利，有公利；有个体的利，有群体的利；有既得的利，有未得的利，有将来的利；有生理的利，有物质的利，有政治的利，有精神的利。也就是凡是符合人需要的事物都是可能的利。
义利之辨中利是人需要的事物。它是客体，它有客观性，它有有用性，它有一定的价值，是主体需要的客体。具体点说，能满足人衣食住行等社会生活需求的事物（如钱、财、物，如衣服的质地、做工、花色、样式、实用性、艺术性、手感、观感等）都是利，能满足人社会性需求的事物（如官、权、禄、位，如信誉、名望、名声、身份、友谊、感情等）也都是利。
利是人物质生活精神生活的需要，是个体或群体生存的需要。利也是个体与个体、个体与群体、个体与社会、群体与群体、群体与社会关系的基础。利是人类社会实践活动的目的，没有了利也就没有了社会关系。
2、什么是义？
义的繁体为“義”从字形上看是我与羊的结合，指人用羊去祭祀，也就是人们把自己贵重的东西奉献出去的行为。后来指公正合宜、合乎公益的行为、道德、道理，义指付出，是利他的。一般地，凡是能够给他人带来益处的都是义，凡是符合他人需要的都是义。在道德哲学中，义指正义、道义，凡是符合社会绝大多数人利益的就是义，凡是符合社会公理、道德认知、价值观的就是义。这种义与个人的私德不同，它是社会的正义、道义。
义也有很多类型，有大义，有小义；有私义，有公义；有物质付出的义，有精神付出的义；有个体的义，有群体的义；有具体的义，有抽象的义。
义利之辨中义是一种道德行为，又是一种道德心理。义是人的正义感、责任心的对外表现。义是处理人际关系的善念，是一种尽心现象，是人的一种良知，是一种心态，一种精神存在。
义有主观性，它有精神价值，它是主体主观地面对客体时的精神现象，同时也是客体主观需要的精神存在。义是人类的精神需要，能给人带来归属感、认同感。义是沟通生产关系的必须，有助于建立良好的社会生产秩序，有助于维持社会结构的稳定。没有了义就没有稳定和谐的社会关系。
3、义利之辨：
承上述，利是人需要的事物。义是一种道德行为，也是一种道德心理。所以义与利没有太大的关系，义并不一定无利，不义也不一定有利；利并不一定不符合义，不求利也不一定有义。义不必求利，利不必要求有义。义有时是有目的的，利有时却是无目的就得到的。有时义没有实施的机会，有时有了机会却不能及时实施义。没有义的利是真正的利，没有利的义是真正的义。人有时真大光明地求利，而义的目的却总不能示人。
义与利也是有关系的，其实义就是利，也就是说付出就是回报。没有了利的义是不存在的，没有了义的利是不长久的。利和义都具有相对性，对有些人来说是利，但对有些人来说却是义；有些人认为是义的另外的人却认为是利。人的立场不同，看问题的角度不同，所生存的环境和群体不同，所处历史阶段不同，对同样一件事的看法就可能有相反的结果。但是，纵观人类历史、综合人类思想之后，真正的义是具有真理性的，无论任何时代或立场的人都会对真正的义有正义的评价。
什么是真正的义呢？真正的义也叫大义，那些能够给全人类带来利益的义才是真正的义。无私奉献不求回报、能够滋养万物又对万物无所求的行为才是真正的义。大地滋养万物而不求回报，父母恩养儿女不计付出，师长点化愚顽不辞辛劳，圣人博施于民而能济众，佛祖普渡众生无所求，这些行为都是正真的义。父母对子女的舔犊之情、无私之爱是义，夫妻相濡以沫、不离不弃是义，子女对父母的恩养是义，对朋友无私帮助不求回报是义，这样的仁德不但是义而且是真正的义。至于像上帝和基督要求人们信教的博爱是义，但层次却不高。为朋友两肋插刀不计后果是义，但却很浅薄。
人生来是自私的，人的欲望和需求是无止境的。但是人必须生存于社会，需要社会的认同，也需要有一个平和宁静的心境，淡化物欲适可而止可以增强人的幸福感。物质存在决定精神意识，但物质利益在精神利益面前有时是渺小的。辨证地看待义利才能协调好物质的和精神的利益。人是社会的人，人必须恰当地处理社会关系才能在社会中良性生存和发展。利并不是唯一的，建立在利基础上的社会关系是不稳固的。义虽然并不一定有效果，一旦有效果，引起的效果却是良好的、持久的。对人有义能够净化人的灵魂，最起码也能使个人得到心灵的满足和安慰。义是不望报的。见到义人们共鸣了心中的真，得到义人们认识到社会的善，施与义人们表现了心中的美。人的社会性生活已经离不开义，良好的人际关系更需要义才能建立。
寻求人与人的平等、利益的平衡不但是人们的追求，也是社会规律的要求。时代发展，人得到了解放，竞争虽然是现代社会的主流，但是和谐共赢共同进步才是人类的本质需要。增进协作，倡导正义，克服生理局限，发掘和顺应自然规律，构建良性运作的社会秩序是当前人类的迫切需要。恰当地处理义利关系，认同义利兼得思想势在必行。通过义利之辨的分析，我们应得到这样的认识，我们需要义，也应当给他人以义。我们不但要有义的行为，还要有义的心理，更要把义作为自己本性的存在。让义成为自我的德性吧。
“义利之辩”是中... -->>
义与利的关系是哲学和伦理学的基本问题，自古而今所有哲学家和伦理学家都进行过深入研究。但是，时代发展了，历史上人们对义利关系的研究结果已经不再适合时代的需要。重新廓清认识，树立正确的义利观才能构建出良好的社会秩序，才能引导社会良性发展。历史上人们对于义利的概念认识是很模糊的，所以必须辨析义利的本义和内涵才能得到科学的义利关系。
1、什么是利？
利从字形上看是禾与刀的结合，指从事农业生产的收获。后来指利益、好处，凡是能够给人带来好处的东西就是利，凡是人认为符合自己身体、行为、习惯的事物就是利，凡是符合人的思想观念、目的要求、理想信念、民族情感、宗教需求、道德取向、价值观等意识形态的事物都是利。
利有很多类型，有大利，有小利；有长期的，有短暂的；有不劳而获的，有费尽千辛万苦得到的；有索要得到的，有别人主动奉送的；有直接的，有间接的；有有形的，有无形的；有粗暴的，有温和的；有实际的，有虚无的；有有益的，有有害的。有私利，有公利；有个体的利，有群体的利；有既得的利，有未得的利，有将来的利；有生理的利，有物质的利，有政治的利，有精神的利。也就是凡是符合人需要的事物都是可能的利。
义利之辨中利是人需要的事物。它是客体，它有客观性，它有有用性，它有一定的价值，是主体需要的客体。具体点说，能满足人衣食住行等社会生活需求的事物（如钱、财、物，如衣服的质地、做工、花色、样式、实用性、艺术性、手感、观感等）都是利，能满足人社会性需求的事物（如官、权、禄、位，如信誉、名望、名声、身份、友谊、感情等）也都是利。
利是人物质生活精神生活的需要，是个体或群体生存的需要。利也是个体与个体、个体与群体、个体与社会、群体与群体、群体与社会关系的基础。利是人类社会实践活动的目的，没有了利也就没有了社会关系。
2、什么是义？
义的繁体为“義”从字形上看是我与羊的结合，指人用羊去祭祀，也就是人们把自己贵重的东西奉献出去的行为。后来指公正合宜、合乎公益的行为、道德、道理，义指付出，是利他的。一般地，凡是能够给他人带来益处的都是义，凡是符合他人需要的都是义。在道德哲学中，义指正义、道义，凡是符合社会绝大多数人利益的就是义，凡是符合社会公理、道德认知、价值观的就是义。这种义与个人的私德不同，它是社会的正义、道义。
义也有很多类型，有大义，有小义；有私义，有公义；有物质付出的义，有精神付出的义；有个体的义，有群体的义；有具体的义，有抽象的义。
义利之辨中义是一种道德行为，又是一种道德心理。义是人的正义感、责任心的对外表现。义是处理人际关系的善念，是一种尽心现象，是人的一种良知，是一种心态，一种精神存在。
义有主观性，它有精神价值，它是主体主观地面对客体时的精神现象，同时也是客体主观需要的精神存在。义是人类的精神需要，能给人带来归属感、认同感。义是沟通生产关系的必须，有助于建立良好的社会生产秩序，有助于维持社会结构的稳定。没有了义就没有稳定和谐的社会关系。
3、义利之辨：
承上述，利是人需要的事物。义是一种道德行为，也是一种道德心理。所以义与利没有太大的关系，义并不一定无利，不义也不一定有利；利并不一定不符合义，不求利也不一定有义。义不必求利，利不必要求有义。义有时是有目的的，利有时却是无目的就得到的。有时义没有实施的机会，有时有了机会却不能及时实施义。没有义的利是真正的利，没有利的义是真正的义。人有时真大光明地求利，而义的目的却总不能示人。
义与利也是有关系的，其实义就是利，也就是说付出就是回报。没有了利的义是不存在的，没有了义的利是不长久的。利和义都具有相对性，对有些人来说是利，但对有些人来说却是义；有些人认为是义的另外的人却认为是利。人的立场不同，看问题的角度不同，所生存的环境和群体不同，所处历史阶段不同，对同样一件事的看法就可能有相反的结果。但是，纵观人类历史、综合人类思想之后，真正的义是具有真理性的，无论任何时代或立场的人都会对真正的义有正义的评价。
什么是真正的义呢？真正的义也叫大义，那些能够给全人类带来利益的义才是真正的义。无私奉献不求回报、能够滋养万物又对万物无所求的行为才是真正的义。大地滋养万物而不求回报，父母恩养儿女不计付出，师长点化愚顽不辞辛劳，圣人博施于民而能济众，佛祖普渡众生无所求，这些行为都是正真的义。父母对子女的舔犊之情、无私之爱是义，夫妻相濡以沫、不离不弃是义，子女对父母的恩养是义，对朋友无私帮助不求回报是义，这样的仁德不但是义而且是真正的义。至于像上帝和基督要求人们信教的博爱是义，但层次却不高。为朋友两肋插刀不计后果是义，但却很浅薄。
人生来是自私的，人的欲望和需求是无止境的。但是人必须生存于社会，需要社会的认同，也需要有一个平和宁静的心境，淡化物欲适可而止可以增强人的幸福感。物质存在决定精神意识，但物质利益在精神利益面前有时是渺小的。辨证地看待义利才能协调好物质的和精神的利益。人是社会的人，人必须恰当地处理社会关系才能在社会中良性生存和发展。利并不是唯一的，建立在利基础上的社会关系是不稳固的。义虽然并不一定有效果，一旦有效果，引起的效果却是良好的、持久的。对人有义能够净化人的灵魂，最起码也能使个人得到心灵的满足和安慰。义是不望报的。见到义人们共鸣了心中的真，得到义人们认识到社会的善，施与义人们表现了心中的美。人的社会性生活已经离不开义，良好的人际关系更需要义才能建立。
寻求人与人的平等、利益的平衡不但是人们的追求，也是社会规律的要求。时代发展，人得到了解放，竞争虽然是现代社会的主流，但是和谐共赢共同进步才是人类的本质需要。增进协作，倡导正义，克服生理局限，发掘和顺应自然规律，构建良性运作的社会秩序是当前人类的迫切需要。恰当地处理义利关系，认同义利兼得思想势在必行。通过义利之辨的分析，我们应得到这样的认识，我们需要义，也应当给他人以义。我们不但要有义的行为，还要有义的心理，更要把义作为自己本性的存在。让义成为自我的德性吧。
“义利之辩”是中... -->>
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